大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于民国时期建筑风格安徽的问题，于是小编就整理了1个相关介绍民国时期建筑风格安徽的解答，让我们一起看看吧。
民国时期安徽地区出现的“大刀会”是个什么样的组织？
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1922年马联甲继张文生督理安徽军务后，强力征收“二五亩捐”、募集“八厘公债”、发行“救灾公债”和加征茶厘烟税，又于1924年初借口省库短出，限期清完从1912年到1923年11个年头的全省吊欠田赋。
地主们虽然不愿意，但见布告措词严厉，吊欠的田赋势非完纳不可，就趁此机会增加佃农的租额、押金的数目。佃农们迫于权势，为了苟延生命，只得借***和借暂稻（均是百分之百的利率）送交地主。穷苦的佃农们经过1913年、1914年和1921年3年的自然灾害，生活早已不如牛马，这时突如其来在颈脖上又套上了沉重的枷锁。在很短的时期，各县牢狱里关押的“欠粮犯”竟占案犯的50%以上。佃农受害人数越多，愤怒的火焰燃烧的范围也就越来越广，大刀会就在这苛捐杂税压得贫苦农民喘不过气的时候，在肥西、六安、寿县、霍邱接壤地区举起了反抗的旗帜。
先是，河南固始县的梅广恩（农民出身）平日吃素，自称得了异人传授，炼成身如钢铁，并拥有灵符神咒，可以护体，可以驱役鬼神，在当地早已建立了大刀会的组织。1923年秋季，梅广恩来到六安苏家埠，结识了当地居民夏云峰。夏又辗转介绍韩摆渡镇的朱达斋（先天道首领）、白秋店的卢品三与梅广恩结为好友。夏、朱等一面向梅学习武术，一面将学来的武术随即传授邻里，一般人称呼梅为“老师”，朱为“二先生”，夏为“三先生”，卢为“四先生”。1924年正月，朱达斋到六安马家集、陆家冲、桥头集，寿县保义集等地开设“道堂”；夏云峰则任六安先生店、枣树店、大椿树冈，肥西金桥、江夏店等地的大刀会创办人。六安城关和郊区大刀会的发展，由梅广恩、卢品三两人负责；谢应龙、鲍少安住在六安城里，暗为照应。
当时要加人大刀会当个会友，不仅要练习各种武艺，还要经过正式会友二人以上的介绍，并将姓氏、年龄、出生年月日时填表报送“堂主”审查，再经“老师”最后决定。然后由“老师”率领在“道堂”案前烧香点烛，壁上张挂神像，上悬红布，先烧黄表纸于地，称为“升表”；少顷再把请求入会的人填好的表连同黄表纸一起焚烧，称为“求名”，必须求下名来方准人会。有的求过两三次名，还不能获得“老师”批准。“老师”不是说其来意不诚，就说其身体不净。经过“求名”的仪式后，还要本人面对神像宣誓，誓词内容是“不反道，不吃荤”。最后还要在神像前叩头，称为“谢神”，向传道者叩头称为“谢师”。一部分老会友这时也向神前叩头，称为“贺喜”；新老会友互相作揖，称为“同山”。经过这一系列的繁文縟节，才能算是个正式会友。以后每晚或隔一晚就要到“道堂”练习武功。在未练习前半小时，传道者给符水一碗喝下，约一刻钟，传道者在安静的气氛中忽大喊“请大神附体”，随即喊孙大圣、黄三太、杨二郎、关老爷、温火元帅等名字，叫作“请神'过后便开始“覆场”（即实习），就是用厚有寸许的墙砖一块，频以手捶不息，一直练到砖能被手劈开，就算学成第一级武功。接着再习“排刀”，照例是先喝符水，后做几次深呼吸，接着做几次伸张两臂和踢腿的动作，然后传道人手执一柄明晃晃的刀，用刀背在练习武功的人背上连续砍几下，等到皮肤没有红肿的现象以后，传道人再用刀口往背上直砍下去，直到皮肤不至伤破为止，这算是学成第二级武功。第***武功是传道人先把利刀摆在案上，刀尖对外，遥指练功人的前胸，刀上压着沉重的大石，防止刀尖摆动，然后练功人露出胸膛，倒退几步，挺着肚皮向刀尖猛扑，刀尖却戳不破肚皮。这是最为精透的“覆场”，这种功夫并不是尽人皆学，须经传道者视会友的体格是否强健，指名字习。会友能完成第***的功夫，才算是达到了“超凡人圣”的境界，大家都称他为“铁孩子”。当时传说如此，当然有夸张附会之辞。
还有一种传说，大刀会老师的扇子能够扇落快枪的***，带上“黄布符”护住身体，***也打不进去，这当然更是无稽之谈。但是，很多淳朴的农民在以上一系列的迷信色彩***和鼓舞下，竟争先恐后地加人大刀会组织。
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