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北京十大捡好石头胜地？
十渡风景区的拒马河上游，怀柔的白河渡，东六环外的潮白河沿岸，门头沟的沿河城、珍珠湖、昌平到朝阳温榆河沿岸的温榆河湿地公园、门头沟沿河城永定河大峡谷、平谷金海湖、怀柔九渡河镇、郊外有河流地方的河滩上，像温榆河上中游沿线、永定河上游沿线等等
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古代文人有赏石的雅好呢，有那些记载谢谢？
1⃣️706年的唐代章怀太子李贤墓甬道两旁的壁画，赫然可见有侍女手托树石盆景的场面。
2⃣️唐代阎立本的《职贡图》中，那些奇巧的峰石和盆景更被列为贡品，说明雅石在当时已颇受人们珍爱，且成为身份和地位的象征。
3⃣️白居易提出“爱石十德”：“养情延爱颜，助眠除睡眼。澄心无秽恶，草木知春秋。不远有眺望，不行入岩窟。不寻见海浦，迎夏有纳凉，延年无朽损，弄之无恶业。”将赏石的益处扩展到了衣食住行与怡情养性的方方面面，可以相伴延年。
4⃣️苏轼收藏了许多奇石，边图绘吟咏，如“雪浪石诗”、“雪浪斋铭”、“双石诗”、“壶中九华诗”等。 苏轼本人留下的唯一绘画真迹也是关于石头的，即《枯木怪石图》卷。
5⃣️ 赵孟頫描绘了大量的竹石题材。如《古木竹石图》、《枯枝竹石图》、《兰石图》、《秀石疏林图》等。
6⃣️ “米颠拜石”的传闻轶事一直被后世所津津乐道，据说他自己也画过《拜石图》，真迹早已不传，只留下倪瓒的题诗：“元章爱砚复爱石，探瑰抉奇久为癖。石兄足拜自写图，乃知颠名不虚得。”后世画家感念其痴，绘制了大量的《米颠拜石图》。
题主问的应该是“古代文人有赏石的雅好吗？有哪此记载？”由于本人喜石并藏石，愿意回答这个问题。
“室无石不雅”，“石不能言最可人”。古代文人赏石是有文化情结和传统的，“石头”作为独立的与文化结合具有审美意象的标志，走进了各个朝代文人士大夫的生活中。他们爱石、藏石、玩石、赏石、相石、卧石、画石、写石、供石、刻石，“石头”在文人生活创作中所体现出了多彩多姿的美学思想和生命思考，而文人情感、情趣的注入又使石头具有生命化、人格化的特征。关于石头审美与赏玩的最早记载，可追溯到《尚书·禹贡》中所列举的***贡品：“青州有铅、松、怪石。”而文献中可以找到的最早的奇石收藏家，当属《阚子》中的“宋之愚人”:
宋之愚人，得燕石于梧台之东，归而藏之，以为大宝。周客闻而观焉，主人端冕玄服以发宝，华匮十重，缇巾十袭。客见之，卢胡而笑曰：“此燕石也，与瓦甓不异。主人大怒，藏之愈固。
唐代牛僧孺爱石的故事很多，他专门“与石为伍”，家人和朋友称他“待石如宾友，亲之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙”，他尤其喜爱太湖石。著名诗人也是他的石友白居易撰写了《太湖石记》，文章称“石无文无声无臭无味”，与书、琴、酒不同，藏石之好“众皆怪之，我独知之”，并点出“石”与时人相契的“适意之用，二人赏石、知石，进而成为知音好友。
到了宋代，文人雅士对石头的痴迷达到了顶峰，甚至史学界把北宋灭亡都被认为与石头有很大的关系。尤其是宋徽宗，带头痴迷奇花异石，专门在运河上辟水路从南方往汴京运送“花石纲”，大修寿山艮岳，百姓深受其害，《水浒传》中，有专门篇章描写。上有所好，下必甚焉，朝中大臣家中的后花园，大部分都是用这些“花石纲”装饰，一时致汴梁城，满街都是“花石纲”。元人郝经有诗讽刺曰：“万岁山来穷***，汴堤犹有万人愁。中原自古多亡国，亡宋谁知是石头。”2018年3月，自己和家人去开封旅游时，在清明上河园、开封府、杨公湖畔景区，均能看到北宋时遗存的“艮岳”石头。
在宋代，米芾酷爱赏石是个最具代表性的人物，被后人戏称为“石癫”，众人皆尊称为“石圣”。据《宋史·米芾传》记载：“米元章守濡须时，闻有怪石在河濡，莫知其所自来，人以为异而不敢取。公命移至州治，为燕游之玩。石至，遂命设席拜于庭下曰：‘吾欲见石兄二十年矣’，言者以为罪，坐是罢。”相传此怪石长八尺馀，形如丈人，米芾每日拜石，从不间断，尊其为“石兄”。“米芾拜石”成为赏石史中的一段美谈。他还提出“相石法”，指出以“瘦、漏、透、 皱”四要素鉴评太湖石，对石头的形状、轮廓、纹理、节奏感、空间结构等方面加以评定，这是中国最早的相石标准，至今在奇石界特别是太湖石、昆石和英石交易时，评定石头的好差，也还***用这四个标准。
米芾的好友苏轼虽然没有赏石到痴迷的程度，但他对如何赏石在理论上做出了贡献，特别是他提出的“石文而丑”的赏石观，结合米芾提出的四字赏石标准，又进行了深入的论述：“米元章论石，曰瘦、曰皱、曰漏、曰透，可谓尽石之妙矣。东坡又曰：石文而丑，一丑字则石之千态万状皆从此出。彼元章但知好之为好，而不知陋劣之中有至好也。东坡胸次，其造化之炉冶乎！燮画此石，丑石也，丑而雄，丑而秀。” 东坡先生相石以“丑”为标准，说明了在中国古代的审美理论中，视万物为一体，美与丑是相对的，相互包含、相互转换的，实际上“美”包含优美、崇高、滑稽、荒诞等多种范畴。丑石表现“崇高审美发乎心灵，是人类对大自然鬼斧神工的敬畏与惊叹，依然带有神灵化色彩。此外，“丑石”也体现了古人对自然美的推崇，米芾的瘦、皱、漏、透在石头的自然形态上提出要求，而苏轼在此基础上提出的“石文而丑”理论，则升华了对赏石的深度认知，几个要素互相依存，此消彼长，是这个美丑杂陈的世界最为生动的反映。石头姿态万千，苏轼认为“虽无常形而有常理”，此“理”即上文提到的自然的灵性、生命、情态、坚硬、永恒、不屈等性质品格。“以丑为美”并非单纯地追求丑陋，而是追求“天真”，在真实自然的基础上接纳一切形态，是美与真的和谐统一。苏轼认为，人以石为师、以石为友、以石为伴，尽人之情、尽石之性，人因石而存真，石因人而有情，人与石头相互传递生命，成为知音，“石尤近于禅”，人进入石中，也就进入了宇宙自然，进入到了活泼泼的生命之中。东坡先生对赏石理论的论述，被绝大多数宋代文人雅士所认同，众多文人雅士对赏石的喜爱，成为他们整个生命的有机部分，如此“相看两不厌”, 才能在画石、写石、相石之时总有新意。
哪个朝代喜爱并研究什么，就能为后世留下什么。自宋代以来，伴随着赏石文化的空前繁荣，宋代对各地名石的谱系进行了整理，出现了大批的赏石专著、论著、石谱，比较有代表性的如杜绾《云林石谱》、林有麟《素园石谱》、沈心《怪石录》、周棠《石谱》等，宋以后的赵孟頫、吴镇、文徵明、郑板桥、蒲松龄、曹雪芹、吴昌硕、恽寿平等皆是懂石、爱石之人。近现代的胡适、鲁讯、陈寅恪、张中行等等文化名人，无不爱石，他们的书房都有各种观赏石，他们用自己对石头的理解，特别是石头和文化的结合，在石文化传承史上留下了一段段佳话。
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