大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于古代运用智慧的建筑是的问题，于是小编就整理了3个相关介绍古代运用智慧的建筑是的解答，让我们一起看看吧。
中国古代木质环环相扣叫什么结构？
榫卯，是中国传统木作的一种接合方式。木构件的凸出部分叫作榫或榫头，凹进部分叫作卯或榫眼、榫槽。榫和卯咬合在一起，起到连接作用。榫卯是中国传统建筑、家具和其他木制器具的主要结构方式，它在方寸之间展现了力与美的结合，是中国古代匠人的智慧结晶。
中国古代木质建筑环环相扣的结构叫榫卯结构，提到中国古代木质建筑都会想到榫卯，榫卯相接可以使中国木质建筑比如在地震时候起到房倒屋不塌的效果。
在牌楼的立柱下也***用了榫卯，不光建筑，在中国传统木质家具上也运用了榫卯结构。比如燕尾榫，馒头榫等。
明孝陵运用了什么陵宫布局设计和建筑形式？
明孝陵寝主体建筑包括文武方门（即正门）、享殿、方城、明楼、宝顶（即崇丘），皆按传统的中轴线配制，并筑有围墙。明孝陵“前朝后寝、前方后圆”的陵宫布局设计和方城明楼、宝城宝顶等建筑形式，开创了中国明清帝王陵寝建设规制的先河，被誉为中国帝陵发展史上的一座里程碑
明孝陵前朝后寝，前方后圆的陵宫布局设计
墓区总体布局分为两部分，一是蜿蜒曲折的陵墓神道，二是陵寝主体建筑，即朱元璋葬地。明孝陵寝主体建筑包括文武方门（即正门）、享殿、方城、明楼、宝顶（即崇丘），皆按传统的中轴线配制，并筑有围墙。明孝陵“前朝后寝、前方后圆”的陵宫布局设计和方城明楼、宝城宝顶等建筑形式，开创了中国明清帝王陵寝建设规制的先河，被誉为中国帝陵发展史上的一座里程碑。
神道
神道是从下马坊至明孝陵正门，长达2400米，曲折幽深，一改中国传统帝陵神道笔直的格局。神道又分为石象路与翁仲路两段，两边的石雕是一大亮点，分别立有高大的石兽12对和文臣、武将各2对。石雕由整块石料雕凿而成，造型简朴、图案清晰、工艺精湛。每到秋季，这里的银杏和红枫也是一景，吸引着大批热爱摄影的游客。
享殿
享殿也叫孝陵殿，本来是供奉朱元璋和马皇后神位之处，原殿已毁，尚存3层须弥座台基、6块浮雕云龙山水大陛石。现在这里是明孝陵史料陈列室。
方城
方城是孝陵宝顶前面的一座巨大建筑，外部用大条石建成，底部为须弥座。而明楼就在方城之上，原本的黄瓦大屋顶已毁，后来进行了修复。沿着方城左右两侧的步道即可登上明楼。
宝顶
方城以北则是直经约400米的宝顶，也称宝城，是朱元璋和马皇后的寝宫所在地。从方城前正中的拱门进去，里面是圆拱形隧道，爬54级台阶走出隧道，外面就是宝顶南墙，墙上有后人刻的“此山明太祖之墓”，到这里就不能再往前了。宝顶下面是朱元璋墓的地宫，没有进行挖掘。
明孝陵“前朝后寝、前方后圆”的
陵宫布局设计和方城明楼
宝城宝顶等建筑形式
开创了中国明清帝王陵寝建设规制的先河
沈阳市的清福陵、昭陵
因此被誉为中国帝陵发展史上的一座里程碑
陵园主体建筑由一圈竖式长方形陵墙围着,内横隔两道墙垣,分成三个院落:入三孔文武方门至孝陵 殿门(现已改为御碑殿),门两侧建东西走向的隔墙(墙现不存,砌口仍在)，为园内第一个横式长方形院落， 第二个院落呈一正方形,面积最大,正中是建成于洪武十六年五月甲子的孝陵殿 (北京称棱恩殿,即用于 祭祀的享殿),这是孝陵工程在《大明实录》中唯一的记载。大殿规模空前,在三台基座上为十楹九间、进深五间结构的建筑;东西两侧各建 l5 开间的庞房。进三孔殿北门和东西建一道横向高培(现仅开中孔,高墙 完好),就是园内最后一个院落,呈竖式长方形,古树参天,无地上建筑,仅有一微坡单孔大石桥,以北面雄 伟的方城，明楼和方城东西砖雕精美的八字墙而成为第三院落的后墙.方城正中为一道隧道,拾级而上可达明楼;楼后便是呈圆形的高大宝城,城内,城内便是下埋朱元璋夫妇、上培土呈覆釜状、内植松万株养鹿千头的宝顶.加上从大金门为起迄点,向东西延伸,以包围整个紫金山、长25.5公里称"红墙"的外郭，形成禁区。
明孝陵依山势自然走向为依托，,山低往高,曲线推进,呈“ ”形,一些学者认为,其弯曲的神道之所以出现,主要原因有以下几种可能:一是因为陵宫前对梅花山,梅花山古称孙陵岗,是吴大帝孙权的陵墓所 在,朱元璋曾说过要孙权这条好汉为他看大门,所以神道不得不改直行弯 ;二是朱元璋是农民出生的皇帝,做事不拘成 法,勇于创新,在陵寝建筑上也别出心裁，并讲求人工与自然地势的相互配合，神道弯曲势所必然。
以上内容，希望能提供参考
北京的天坛、地坛、日坛、月坛分别是用来做什么的？
老北京的“五坛”是指：①天坛、②地坛、③月坛、④先农坛、⑤日坛，均为明代所建，清代沿用，是明、清两朝帝王祭天、地、日、月、山川、太岁等神祇而特意建造的。
我们的祖先对于四季交替，天时变换，日月盈昃，尤其是危及人类生命的水、火、雷、电等还缺乏科学的了解，以为在自然界中存在着一位至高无上的神君，不但主宰着上天，而且主宰着人类的生死存亡，吉凶祸福。所以，人们就以畏惧、祈盼的心情对这一神灵恭敬礼拜，希望它消灾降福，呵护人类。这种纯朴的神权思想和萌芽的宗教意识，正是产生祭坛拜台，作为祈祷场所的最初动因。以后，统治者又不断增加祭祀对象，建立起各种各样的祭坛神庙，以及一整套重叠繁杂而又故作神秘的祭祀礼仪，作为统治人民精神的工具。
早在周代，祭祀天、地、日、月就已经成为一种制度。战国时期的秦始皇，曾在成山(山东荣城成山庙)祭日，在莱山(山东掖县)祭月。西汉成帝年间，在当时的都城长安城南郊修建了“天地之祀”以祭天地，修建“东君祀”以祭日。魏晋南北朝时期，春分在东郊朝日，祭祀天地之神。至今，中国民间还留有春节祭祀“天地之神”的习俗。祭祀天、地、日、月，是中国古代国家的盛大典礼之一，是帝王统治的重要方式，历来受到重视。北京现存的天、地、日、月坛，是明朝永乐、嘉靖两代皇帝统治时期修建的。
有人问：“当时为什么要将天、地、日、月这四坛建在内城之外，而且选择正南方建天坛、正北方建地坛、正东方建日坛，正西方建月坛，依据何在？简单说，这是按照《周易》先天八卦规划的。
从先天八卦图中可以看出，乾南、坤北、离东、坎西、兑东南、艮西北、震东北、巽西南。《周易.说日》认为：“乾为天、坤为地、离为火为日，坎为水为月……”，也就是说，南边作为乾卦，是天的位置，北边的坤卦为地的位置，东边的离卦为日的位置，西边的坎卦为月的位置。于是，天、地、日、月坛的位置就被确定了下来。
不仅如此，《周易》还对天、地、日、月四坛的建筑形象特色发生影响。周易中乾卦代表天，象征圆形，坤卦代表地，象征方形。用形象的比喻，天像一口大锅(圆形)扣在大地(方形)上，这就是“天圆地方说”的由来。封建帝王为与天相应，与地相通，以求得天地之神的佑护，于是就将天坛建成圆形，将地坛建成方形。同时，按照后天八卦方位，离卦为南，坎卦为北，分别与先天八卦的乾坤二卦位相重。因此，日坛与天坛一样建成圆形，月坛与地坛一样建成方形。按照明朝初年的设计方案，日坛的祭坛是方形的，而围墙则是圆形的；月坛的祭坛是方形的，围墙也是方的。
就连各坛坛门的命名，也与《周易》有关。如天坛内主要建筑圜丘周围的四个门，就是按照《周易》中乾卦之四德：“元、亨、利、贞”命名的。东曰泰元门，南昭亨门，西门曰广利门，北门曰成贞门。乾为阳为天为大，坤为阴为地为水，所以，天坛的面积比地坛大。
先农坛又名山川坛，是皇帝祭祀农神行耕藉礼之所。这里的建筑错落有致，松柏参天，环境静谧。初建时的山川坛，合祀先农、五岳、五镇、四海、四渎、风云雷雨、四季月将等诸神。虽是合祀，但先农之神有独立的神坛，其地位也较高。按照明太祖朱元璋定下的规矩，历代皇帝每年都要在坛内举行祭农、耕藉典礼，以示劝农从耕。嘉靖年间，祭祀制度的改变，使得山川坛内建筑的数量和布局发生变化。以后该坛改名为神祇坛。万历时，于原旗纛庙与斋宫间辟神仓，同时改神祇坛为先农坛。清代，不仅皇帝亲赴先农坛行耕藉礼，而且诏令全国各地设立先农坛，把对先农之祀，变为国家的重要祀典。到乾隆年间，更是大兴土木，广植松柏，同时，大规模修缮和改建原有建筑，因此，先农坛各处功能更为明确。只是到了清朝末年，王朝没落了，也就再没闲心去修这祭天地山川的古坛。尤其是1890年，八国联军侵犯北京，又使先农坛遭受更大摧残。辛亥革命后，先农坛收归国有，并首次于1913年正月，在此开放十天，以后又作为[_a***_]，不久衰落。1949年，全坛已是瓦砾遍地，千疮百孔。十年***中，天神地祇坛被毁，内坛各处越发破旧。
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