大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于商纣建筑风格的问题，于是小编就整理了2个相关介绍商纣建筑风格的解答，让我们一起看看吧。
周代是我国古代礼制最兴盛时期，这种礼制在玉器上如何体现的呢？
周武王伐商纣得天下后，获得大批奴隶玉匠和玉器，为西周玉器发展奠定稳固的基础。並创立典章，按当时制度，依爵位的高低有别，大小不同，名称不同，形式不同，颁布礼仪法规：天子守护鎮圭尺二寸！天子向各路诸侯封爵时称为命圭：公爵赏桓圭九寸、侯爵赏信圭七寸、伯爵赏躬圭五寸、子爵赏躬圭五寸、男爵赏躬圭五寸。将玉圭连同土地，人民一起赏赐，且帶有任命的性质。还严格规定天子、公侯、大夫、世子佩服玉佩时，都要用不同色泽丝绳来穿掛！
要回答这个问题必须从考古方面来说明。
考古发掘出土的西周玉器，主要有礼仪用玉、玉工具和用具、玉装饰品以及丧葬用玉等。
礼仪用玉有琮、璧、戈、戚、铲、牙璋等。玉琮的造型规范，都是内圆外方，多数无纹饰。陕西沣西张家坡西周墓出土的玉琮，四面都刻饰双钩线鸟纹，鸟纹是西周玉雕工艺中常见的纹样，但在玉琮上刻饰鸟纹实属罕见。
玉戈一般作长条形，前锋为三角尖状。沣西张家坡西周墓出土的玉戈形制较特殊，戈身宽长，前锋圆弧形，长方形戈“内”的后部突出三角形圭角，戈身雕饰三道弧线，“内”的后部饰单线兽面纹，圭角饰三角纹。这种形制的玉戈很少见。
玉戚的形状比较多样化，有的作长方形，后端有小孔；有的近似椭圆形，当中和后端各有一孔，一大一小；有的略作梯形，当中有一大圆孔。各种玉戚两侧都有齿牙形装饰
。玉圭是否确有镇圭、桓圭、信圭、躬圭之分，在考古工作中也尚未得到证实，但诸侯朝觐时手执圭、璧应是事实。东汉时期，诸侯王、列侯元旦朝贺时已不执圭，但仍执璧。
圭和璧既是代表身份等级的瑞玉，又可作为祭祀礼神的礼玉或祭玉。《尚书·金縢》记载，灭商的第二年，周武王生病，周公为他祈祷，营建了3个祭坛，以祭祀大王、王季、文王三位祖先，想通过祖先***于天，于是在祭坛上放置玉璧以礼神通天，周公自己则手执表示身份的玉圭向天祷告。这是周初以圭、璧事神的实际例子。
根据《周礼·春官·大宗伯》记载，周人在祭祀典礼中有一套用玉的规定，即“以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方”。郑玄解释说：“礼神者必象其类：璧圜象天；琮八方象地；圭锐象春物初生；半圭曰璋，象夏物半死；琥猛象秋严；半璧曰璜，象冬闭藏，地上无物，唯天半见。”这种以不同颜色的璧、琮、圭、璋、琥、璜分别祭祀天地四方的说法，在考古工作中未能得到证实。
进入商周，是我国的青铜时代。商周时期不但以青铜闻名，而且以众多的玉器著称。门类齐全，品种繁多，其中壁、琮、璋、圭等都是礼器。这些礼器中都与祭祀天地有关。玉琮是祭祀上苍的重要礼器，它可以上通天下通地，传递上天的旨意，玉壁和玉璋等都是祭祀祖先神灵的礼器，求助祖先和神灵保佑他们平安顺利。
先看看这件圭板吧，长36.5公分，顶端宽7公分，尾部宽5.2公分，厚2.7公分。双面打孔，孔内有台阶，孔端琢一人首鸟身鱼尾之天神。材质为古蓝田玉。琢玉技法为减地双阴挤阳，此圭板温润并有玻璃光泽。圭板乃四大礼器之一，即琮、璜、圭、璧。
《妖猫传》这种袒露前胸的服装设计，符合盛唐的历史事实吗？
第一，人物和服装设计要顾及历史真实。上演宣传上也常强调服装是考证了历史记录等等。但是，能顾及多少是个说不清的问题。古时没有摄像录像光盘存贮，有画，也就有限的几幅——原始资料本身就不够，所以是不是“真实还原”，只有天知道。他说“像”，根据的就是那些画，他能顾及，也就不错了。你怀疑不像，你说的“真像”在哪里？
第二、即使“睁着眼说瞎话”，也不犯大错。因为剧作不是现场实录，允许合理想象，“狂想”也不是不可以——戏剧本来就是虚拟的嘛。以前有人说过，以《封神》为素材的剧里的场景，很多脱离商周的真实，有的场景像是古罗马的，但是要真的“还原”，那商纣和妲己的服装就很凄惨了，纣王的伙食也可怜得很。这样惨兮兮的戏，票房不行的啦！后来的好几部戏里拼命“挤奶”的服装，明显的是迎合观众的趣味。
是符合基本史实的。唐出土的很多壁画或者文物都是有这样的实例的。大唐的开放和包容却是达到了一个辉煌的程度，在当时的世界***确实是一个神奇兼容并蓄，盛世之国，也包括服饰思想政治文学等等方面，所以什么事在***出现都不足为奇。如有其它观点请留言讨论。
到此，以上就是小编对于商纣建筑风格的问题就介绍到这了，希望介绍关于商纣建筑风格的2点解答对大家有用。
