大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于中西方古代建筑颜色差异的问题，于是小编就整理了3个相关介绍中西方古代建筑颜色差异的解答，让我们一起看看吧。
中国汉唐时期皇宫宫殿都是黑色瓦片，那么是什么时候变成明清这样的金***琉璃瓦的呢？
秦汉尚黑是一方面，另一方面原因可能和社会生产力有关，汉唐时期的社会生产力明显不如明清，而黑色瓦片的制作难度明显低于琉璃瓦，即使是皇帝也不可能为所欲为，要考虑成本
东西方在造园艺术上有何不同？请举例说明？
你好，我是西南小表哥，很高兴回答这个问题。
东西方造园艺术存在着许多方面的差异，根源在于两种文化的不同，而对理水这一造园艺术方式，可以说是两种造园艺术体系中最大不同点的体现。该文从水体本身的特点出发，由此展开对东西方传统造园艺术中理水的论述比较，以便能更加清晰理性地看出，在东西方两种不同造园艺术和形态表达的背后，潜藏着彼此不同的文化哲理和设计观念。
古人有云：水活物也，其形欲深静，欲柔 滑，欲汪洋，欲迴环，欲肥腻，欲喷薄……。极 其详细地描绘了水体的多种情态。园林用水大致 可以分为两种，对于中小型庭院，尤其是小园， 多以集中用水的办法，建筑环列四周，从而形成 一种向心和内心的格局。在中小型园林中，以 水为中心四周环列建筑，当然是尺度不大的建 筑。大面积用水多见于皇家园林，如北海，颐和园中的昆明湖就属于这种情况。
由于水 面辽阔，常以水包围陆地的做法，再在岛上布置 建筑，其中水中的岛屿，也把水面分成了几块大 小不一的水面，再到岛中所处位置的不同看水 面，都有不同幅面的水体效果。 再就是利用化整为零的方法，把水面分割成 若干互相连通的小块，连贯串起了整个园林空 间，一般也多见于中小型园林中。如江南私园， 以分散用水的方式使水陆迂回萦绕，给人以来去 无源头及不可穷尽之感。 总之，在中国传统的园林中，水体被赋予了 动感的生命力，如一条动脉，一条线索，串联着 整个园林的景致，决定和影响着整个园林的格局 和特点。 中国传统造园有着大量的平静的水域面积， 对水的动态营造有独到之处。对于声色的追求， 在私家园林中，多见于用山石仿造自然中的山 体，累积叠加，利用地势高差，穿插于石块之 间，营造小瀑布般的动态水体。始终强 调“虽由人作，宛自天成”的自然意境。 在西方造园的动态水体处理中，以喷泉的形式见长。多数动态水体的处理是在平静的水面上 放置主题雕塑，将喷泉和雕塑结合起来。
如凡尔 赛的拉冬娜喷泉，且一般处于整个园林 的主要轴线的中心位置。 水池也是简单的几何形，边缘雕刻着方棱方 角的石块，或者是修葺得光滑平整的圆或椭圆的 形式。沿着台阶或坡上奔腾下来的水流，也要在 石渠路循规蹈矩，沿一级一级的石盘等差落下。 更多体现人自身的决定性创造力。
您好，造园艺术，是人地相互作用的产物。特定的地理环境、人群以及特定人群对特定地理环境的适应和特定的利用方式，形成了特定的艺术形态，这一形态继而也影响到特定环境中的园林形式。地理环境是区域性的，西方是以法国古典主义园林为代表的几何园林，而东方是以中国古典园林为代表的自然山水式园林，由于中西方强烈的文化差异，也导致了风格迥异的造园艺术，因此世界上才形成了风格不同的多种文化及造园形式。
西方的造园艺术文化，可以一直追溯到古埃及。古埃及最早的园林都是实用性花园，展现的是经过耕种的农业景观，是几何式的自然，西方园林就是以几何式的形式开始发展的。概括起来，西方园林具有下列特点：崇尚人工美，认为人工美高于自然美；讲求几何图形的组织，多数有轴线，均匀对称，整齐一律；面积开阔，有实用性传统。
而中国的造园艺术古典园林是一种荟萃文化、积淀传统的有力形式。文人、画家或精通诗画的造园家，在设计园林、构图立意之时，也把诗、画抒情写意的艺术精神融入了园林艺术中。园林的实用功能与游赏功能就更加统一了。园林成了中国文化的重要承载体：人们生活于其间，游乐于其间，它既是实际的日常生活的场所。
一、建筑观念不同：
中国古代园林重在体现“天人合一”的观念，而西方园林则重在表现人为的力量，西方园林的造园艺术，完全排斥自然，力求体现出严谨的理性，一丝不苟地按照纯粹的几何结构和数学关系发展。“强迫自然接受匀称的法则”成为西方造园艺术的基本信条。
二、建筑材料不同：
中国传统建筑以土木为主，西方古典建筑以石质为主。
三、建筑布局不同：
中国传统建筑多数是向平面展开的组群布局，而西方古典建筑强调向上挺拔，突出个体建筑。
四、建筑文化主题不同：
中国传统建筑以宣扬皇权至尊、明伦示礼为中心，西方古典建筑以宣扬神的崇高、表现对神的崇拜与爱戴为中心。
五、建筑风格不同：
中国传统建筑的艺术风格以人与自然“和谐”之美为基调，西方古典建筑的艺术风格重在表现人与自然的对抗之美，以宗教建筑的空旷、封闭的内部空间使人产生宗教般的***与迷狂。
东西方园林的不同与中国画与西画的区别相类似。东方园林以中国园林为代表，虽然中国南方与北方园林风格有差异，但基本上是写意的，园林设计重在“言有尽而意无穷”、“言在此而意在彼”的韵味。比如苏州园林的布局，其基本特征是于曲径处通幽，看似无规则，实则有规有矩。在园林的空间营构上，营造富于诗性的韵律，给人含蓄、意味深长的审美感受。而西方园林基本上则是写实的，重图形、重人工、重秩序、重规律，西方园林以一种他们天生的对理性思考的崇尚感，把园林也纳入到严谨、认真、仔细的科学范畴。比如以法国为代表西方古典园林，布局开敞、道路笔直、景区呈几何形分割，其园林一览无余，给人以扩大、张扬的感受。
从文化上看，中西方神话系统有何异同？
中国神话和西方神话一个显著地区别在于人与神的区分与塑造。国人信仰的多元化与西方信仰的单一形成对照，有如中餐的丰富多彩与西餐的单一乏味。
中国神话是通过全民族的记忆集体传承下来的，记录了五千余年前的中国原始氏族社会向奴隶社会转化的社会场景，这个时间也比荷马史诗所记录的神话历史时间长了两千多年。从人类语言文字的发展历史过程看，中国古人用只言片语所记录于地理、历史书籍中的图画和文字，表现为中国上古神话更多记录在中国的历史中。中国的神话多是口耳相传的单一故事。由于地理、历史原因，中国神话保存下来的数量少且缺乏系统性。
最典型的是道教教义中 “故事性”神话内容，更多的被看成是某一宗教故事。这就决定了中国人的传统价值观是中国没有一本为神话故事而创作的专著，上古神话都只言片语的散落在《山海经》、《水经注》、《史记》、《礼记》《尚书》、《楚辞》等古代经典中。
中国神话中的神都是上天派来解救人民疾苦的英雄，精卫填海，女娲补天，大羿射日等无不如此。总之，英雄就是神。中国上古神话是一个由贤者、圣人***的神圣世界（多神论）。她们必须有大无畏的奉献精神、都是舍己为人的。天下大同、王道，体现出君临天下的气魄。修身齐家治国平天下，满腔干一番事业的情怀。宁为鸡头，不为凤尾，折射出老百姓出人头地的英雄情结。
中华民族只有价值信仰（实用主义），没有宗教信仰。任何宗教，只要与炎黄尧舜的价值观一致，就会有人信仰。佛教来了，就地改造，狗肉穿肠过，佛祖心中留。道教求长生，关公求护佑，赵公明保发财。中国有许多不同民族的人，进佛庙就磕头，进教堂就祷告，进道观就***，各有其主，就是这个原因。所以，不必奇怪中国呈现的多宗教大融合和的奇观。包容，为我所用，关键在于有用。犹如饮食文化，不管什么食材，来者不拒，变着法烹饪，好吃就好。
西方文明起源于古希腊文明。爱琴海是古希腊文明的摇篮。希腊优越的地理位置有利于海外贸易和海外殖民的发展，更易于从其他民族汲取多元文化要素。
古希腊口耳相传的《荷马史诗》，相传作者是盲人诗人荷马，记录下来的是2800余年前的，西方原始氏族社会向奴隶社会转化的社会场景。
***教的《圣经》，以及[_a***_]教的《***》，神话的本身就是宗教教义，也被看成是西方民族或***教民族的历史，宗教与神话共同形成了这些民族的传统价值观。
西方的宗教信仰不同于东方的价值信仰，对神的褒贬多以力量、智慧为标尺，只看结果不看过程，只要能取胜就是英雄。许多神人挑起人类战争来满足私利，也被人们顶礼膜拜。从神话故事中，就不难理解当今西方某些国家为何如此喜欢在别国挑起战争。今天的美国到处干涉，这种表现尤甚。
中国神话和西方神话一样，都是本民族文化、艺术和精神的起源。中国人不信奉宗教，却兼容并蓄，不乏精神信仰，多神并存，实用价值居上。西方的宗教，不管犹太教、***教，信仰唯一真神，信仰融于生活之中。
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