大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于周易古代建筑的问题，于是小编就整理了2个相关介绍周易古代建筑的解答，让我们一起看看吧。
易经为什么要叫易经，这书很难读懂的？
《易经》，是易和经的合体，经无易不清，易无经不传。
易者道也！道像一，一与易同为道。
道，我不知其名，强字之曰道！道也是道的名。
道，易，一，同为道之名，同为道之像，名不同、实同！上一篇讲了其中的关系，这一篇***一下《易经》怎么回事！
易是道之像，道像一，易像一，一像一。（像就是像片的意思）无天地之始，有天地之母。
、一、中国字母画，易卦爻第一。一像不易，一像一是——，——是一的第二像，表示为二，二有四像。第一像，第二像，表示为三，三有八像，重叠后有六十四像，像加辞，就是卦。
看上去很简单了，易就是古代人为了推广道，写出来的简单论文。
《易经》就是古人写的《简单的经》，但是因为越是简单，越是可以组成复杂，所以后来人学易入门很难了，推荐给大家一个简单的过程，先理解一，在总结一的过程，尤其是过程的细节，结合自己的现在，全心全意的修、行，古人谓之、格物致知，大道八万四千，得其一二者可称得道！
《易经》，《史记》及《易传》里皆称《易》，无“经”字。
据孔颕达《周易正义》：《礼记，经解》，是《易》有称“经”之理。
《周易》之加“周”：《周易》称周，取岐阳地名，《毛诗》云“周原膴膴”是也。又文王作《易》之时，正在羑里，周德未兴，犹是殷世也，故题周。
简言之，“经”、“周”，都是后人加的，具体时间难有定论。
《易经》即《周易》，儒家经典。
《易经》，包括六十四卦卦符，卦辞，爻辞，只要有文言文常识，也没什么难懂的，不过就是占筮之辞而已，别无其它。
称易经是广义而言。据说古时有三易，易经一词可概括三易。当下前两个易失传了，仅存的只有《周易》一书，应当直称《周易》为好，不宜继续泛称易经。这仅是个人意见，不知大家同意否？
至于《周易》难懂问题，俗话说“难而不会，会而不难”，只要走进《周易》的大门，自然而然就懂了就会了，天下无难事，只怕有心人嚒。
儒家思维怎能学易经？真想学易经？放弃孔子诗经文化的影响，排除命卜文化的影响。静思！易***化！为什么与生物文化，孕生物，动物，繁生物，兹生物，如何紧密连系，化学，物理，建筑，艺术，佛学破论，道学黄庭经，孙子兵法，道德经，墨子钩钜论，法学，历法，，，，，为什是启发于易***化？能悟透？才可学易经，才不浪费时间！
《周易》中常提到“庙”，庙的本义是什么，是如何取象的？
俗说话“跑得了和尚跑不了庙”，现代人认为寺和庙就是佛教场所，是和尚们生活和居住的地方。而事实上，寺和庙原来和佛教、和尚都没有关系。佛教从东汉才开始传入我国，而寺和庙在东汉之前就早已有之。“寺”原本指官署，是官员办公的地方。《说文》:“寺,廷也,有法度者也”。《三苍 》:“寺,官舍也”。“庙”是古代天子和贵族供奉、祭祀先祖的建筑和地方，称为宗庙。《礼记·大传》：“人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷……”。那么寺庙後来为什么和佛教扯上关系了呢？
据说佛教在东汉时传入我国後，佛教经书由白马驮来，暂存在官署鸿胪寺内，後专门创置第一所佛教藏经弘道之所，取名曰“白马寺”，这就是“寺”作为佛教场所的开始。《广韵》:“寺,汉西域白马驼经来,初止于 鸿胪寺,遂取寺名,创置 白马寺。”庙本来是古代贵族奉祀祖宗的建筑和地方，後来把民间供祀受人崇拜的圣贤或神灵的建筑也混称为“庙”。佛教传入後，与中国文化相融合，更是寺庙混称，寺庙反成了宗教场所的惯称。
《周易》成书于先秦时期，故《周易》与佛教毫无关系。《周易》中的寺就是指官署，庙就是指天子或贵族供奉、祭祀祖宗的建筑和地方。西周实行分封制及嫡长子继承制，天子分封诸侯，诸侯国君在封地立庙建国，成为该诸侯国的始祖；诸侯国君在自己封地分封卿大夫，卿大夫在封地立庙建家，初封的卿大夫成为该家的始祖。所以，在《周易》中，立庙象征开国承家。
寺与庙取象于艮卦，《易·说卦传》曰:“艮为门阙，为阍寺”。由于艮体最基本的取象为山，所以艮的取象引申为泛指高大的建筑物，“门阙”、“阍寺”就都是高大的建筑物。“阍”指宫门，宫门不常开，如常在昏中，故会意为阍。“寺”指官署，官署掌法度，故从“寸”；官署中正不偏，五行属土，土在中也，故从“土”。《说卦传》明确列举“艮为寺”，却没有明确指出艮为庙，但艮为庙是确定无疑的。庙不但是高大的建筑物，也有和寺类似的功用。庙不但是供奉、祭祀祖宗的场所，也是族人聚集、议事的场所，故类似于寺的办公职能。从这个意义上讲，寺和庙有基本类似的特征，故皆取象于艮卦。从释《易》实践中看，凡言“庙”者亦皆与艮卦有关。不仅言“庙”者，凡言“开国承家”者，亦都与艮卦有关。
“王***有庙”见于《萃卦》和《涣卦》之卦辞。《萃卦》是由《观卦》变化而来的，《观卦》本身就是一个双倍放大的艮体，且九五之尊为艮体主爻，故其象必与庙有关。《观卦·卦辞》曰:“观，盥而不荐，有孚颙若”，描写的正是君王在太庙中祭祀时的情景。《萃卦》由《观卦》变化而来，承《观卦》之意，故曰“王***有庙”。《涣卦·卦辞》言“王***有庙”就更清楚明白了，因为《涣卦》九五本身就是艮体主爻。不仅如此，《涣卦·象辞》更明确地说:“涣，先王以享于帝，立庙。”
下面再说一下“开国承家”。《师卦》是由《剥卦》变化而来的，《剥卦》先变为《谦卦》，然后《谦卦》再变为《师卦》。《剥卦》上艮下坤，为地上有庙之象，《剥卦》一阳下面五个阴爻，也可看成是一个大艮体，其象本身就是一座高大的宗庙，象征天子以天下为家的宗庙。《剥卦》变《谦卦》时，《剥卦》上九下行而为《谦卦》九三，三位是武人之位，也是诸侯之位，夏商周时期诸侯统兵而事从于天子。《谦卦》九三为艮体主爻，象为庙。《剥卦》变《谦卦》象征诸侯立庙，诸侯统治的地方叫国，诸侯立庙就是“开国”。《谦卦》变《师卦》时，《谦卦》九三继续下行成为《师卦》九二，《师卦》九二与初六以及下面待息的阴爻组成艮体，艮为庙。二位是家室位，卿大夫统治的地方叫“家”，故卿大夫立庙就是“承家”。《剥卦》变为《师卦》的过程中，先“开国”又“承家”，故曰“开国承家”。《剥卦》刚开始变为《谦卦》，《剥卦》六三就被削去兵权，上调赋闲了，直到《师卦》中也是这样，成为了上六。因为无论是六三，还是上六，皆柔而为“小人”，不能承担“开国承家”的重任，故《师卦》上六爻辞曰“开国承家，小人勿用”。
到此，以上就是小编对于周易古代建筑的问题就介绍到这了，希望介绍关于周易古代建筑的2点解答对大家有用。
