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小官不听国君命令，反被孔子褒奖，如何理解“守官”与“守道”？
楼主好！这个故事主要讲孔子的“礼制教育思想”，含义很丰富，展开有五重。简析如下，供参考。
【1，讲“礼制”的绝对性和至高性】在孔子的原始儒家教义里，是将圣贤代代流传的礼制作为“个人的修身标准和治国的根本法则”对待的，强调了“礼制”对维持个人品德和国家（社会）秩序的决定性，把这种作用提高到“君主也不能违背、而必须遵守”的高度。此事里的孔子所言，就是教育***们，当“守礼制和守职责”发生冲突时，要把“守礼制”放在首位，而不能随便放弃。
【2，讲“礼制”的益世性】礼制是一切个人行为和国家制度的道德基础，本质是世界共有道德的化身，是公义的制度化，天然利益于一切，无论是谁，都受益于无形中的“礼制”，故依礼而行的地方官，虽没尽到奉迎君主的职责，但奉行了礼制，依旧是奉公守法，维护君主和国家的利益，所以没有过错，连君主也不能惩罚他。换言之，守“礼制”也就是守职责、守国法，是尽职尽忠，无可厚非。
【3，讲“礼制”的界限】因“礼制”涵盖了全部的国法，故守礼制的人一定是守法的人。孔子教言的意思是说，无论干什么，为学、从政、治世的最终原理是同一个，都是恪行“礼制”，能如此才叫“正行和济世”，才算是“正义”，才算合格的“修身”。如果摄于官威权势，放弃礼制，奉迎世俗，丧失原则，即违背道德，成为“民贼和德贼”，不符合圣教。
【4，讲“礼制”的普遍性】孔子借那件事教育***，连一个小小官都懂得遵守礼制的道理，能以此化险为夷，对立志做圣贤的文人***而言，就更该积极的学好礼制、公行礼制、为世之表。这件守礼避祸的事，也证明了孔子“礼制思想”的现实价值。
【5，讲“礼制”的制衡性】礼制可以维持社会秩序，可以制约君主的非礼性行为，可以规范君臣关系，匡正君主的错误，最终可以教化全社会保持良性的安宁。所以，“礼制”就是正道、大道、公道，就是圣贤治世的最高标准。孔子不仅是在表扬那个小官，也是强调“礼制是天道，重于君权，将决定一切”的意思。
总之，孔子把毕生的教育思想和主张都纳入了“礼制”范畴，在这件事上更暗示了“礼制是国家根本”的教义，对后世人非常有启发意义。
《孟子·万章章句下7敢问不见诸侯何义也》谈到了这个问题。
孟子认为士是不能主动去见诸侯的。万章问是什么道理，孟子说，住在都城里的叫市井之臣，住在都城以外的叫草莽之臣，都是平民。无官爵的平民不通过诸侯的属下向国君呈上见面礼自称臣民不敢跟诸侯见面是礼法。征召去服役他就去服役，国君想见他用征召方式，士是不前去朝见国君的。因为前去服役是合情合理的，前去朝见诸侯不是合情合理的。如果因为这个士人见多识广那么天子都不召见可以做自己老师的人，诸侯要亲自去见贤人。
孟子讲了“齐景公田”这件事：
齐景公打猎用五色羽毛装饰的旗帜召唤山林管理员召唤不来，打算杀了管理员。孔子认为这个山林管理员做得对，不是针对自己适合的召唤指令就不前去。 召唤山林管理员要用皮帽子，召唤平民用赤色曲柄旗帜，召唤士用绘有龙形图案带铃铛的旗帜，召唤大夫用五色羽毛装饰的旗帜。用召唤大夫的形式召唤山林管理员，山林管理员到死不敢前往。
齐景公打猎用五色羽毛装饰的旗帜召唤山林管理员召唤不来的故事，在《孟子》中两见，在《孟子·滕文公下1》已经出现了。
需要订正的是“齐景公田招虞人以旌不至”的“招”并不是派人去找，而是挥动信物呐喊，附近相应的人应声而动。这些信物都是国君出行携带或使用的物品。比如皮帽子，武士们都有。召唤山林管理员时齐声挥动呐喊，管理员听到喊声，见到挥动的皮帽子就会迅速前往。可面对齐景公的召唤，山林管理员听到没有应声而动，所以才有齐景公对山林管理员的“将杀之”。山林管理员闻令不动是因为齐景公没有按对待山林管理员的方式对待他。 “志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”，山林管理员身份虽低微，但很有气节，自己身处于山沟沟里这个低级职务，不能高攀，不是合情理的召唤不前往，宁死也不肯坏了名声、坏了规矩。
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