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中国书法所说的“书归晋唐”，其核心实质指什么？
晋唐是中国书法很重要的时期，这样说可不是因为晋朝有王羲之，唐朝有楷书三大家以及怀素、张旭等大书法家，我才这样说的，而是那个时代，那个时期，本身就利于中国书法的发展，本身就是一个好的时代，一个艺术自由的时代。虽然晋唐书法不是唯一，但是也算起源吧。在我国的书法历史上，晋代和唐代是一个高峰，不但出现了一批像王羲之、欧阳询、张旭、颜真卿等书法大家，而且形成了有鲜明特色的书法理论。
一、魏晋时代和隋唐时代一脉相承的艺术渊源。魏晋时期，以王羲之为临界点，可以分为前后两期。前期积淀期，到了王羲之这里，算是魏晋书法的高峰期了。后期算是发展夯实期，但是总体上已经超越不了王羲之这座高峰了。所以，我们看到，之所以会出现王羲之这座书法高峰，也是由于前期历史积淀的产物。在前人不断地总结和归纳中，书法自觉期也在不知不觉中出现了。而所谓的书法自觉，其实就是有意识的去攀比书法好坏，在书法中表达个人的情感和因素。
魏晋之后，唐朝吸收了魏晋书法的精华，也就是技法上的魏晋笔法和精神文化上的魏晋风骨。而且不仅仅是在书法上唐朝人是这么推崇魏晋的，在其他艺术上，比如诗歌上，唐朝人也非常推崇魏晋风骨、魏晋精神和魏晋艺术。比如陈子昂在诗歌理论上，就非常推崇魏晋时期的三曹诗歌，慷慨悲凉之风。二、唐代是完全继承，并且追寻魏晋的一代。因为那一代人，像中国春秋战国时期百家争鸣的时代一样，众多璀璨的思想艺术涌现，不能不让人向往。
在书法艺术上，唐代继续发扬魏晋时期的书法，在法度上更严谨，气势上更恢弘，由此唐代楷书达到了顶峰，狂草艺术更是傲视群雄，狂傲不羁。
能完成这样的艺术壮举，自然离不开魏晋时期人的觉醒、艺术思想的开放。这一点上，唐朝人做到了继往开来，推陈出新。
这两大个原因，直接让魏晋时期和隋唐时期变成了中国书法艺术，或者说是中国所有艺术伟大的高峰时期，这两座高峰像两个形影不离的伙伴，彼此依靠，互相学习，由此，它的前人和后人都望尘莫及。
书归晋唐，是说书法在技术层面、精神层面、书者本身这三个方面达到晋朝和唐朝标准。书法经过漫长的发展，到了晋代，从书体上来说，楷书、行书、行草开始慢慢成熟；从书法家来讲，章草有索靖、陆机等；楷书有钟繇、王羲之、王献之等，行书有王羲之、王献之、王珣等；草书“草圣”张芝、王羲之、王献之等。他们的书法在用笔的丰富上，可以说己经做到尽善尽美，为万世法，特别是王羲之，被尊为“书圣"，张芝被尊为“草圣”，光照万代。同时，除了技术层面之外，晋人的悠游文艺、潇洒风度、游山玩水、喝酒吟诗、真爱自然、放浪形骸、清谈悟禅等，使他们的书法作品超凡脱俗、气韵生动、格调高雅、潇洒神逸。这种悠游的生活和从艺方式为后代千千万万文人所追求模妨。唐代是书法另一个非常重要时期。因为李世民等帝王非常喜欢书法，同时确定科举制度，而且特别强调书法的人格和社会功能，使得书法空前发展，产生了许多书法经典和书法宗师。楷书方面，有褚遂良、虞世南、欧阳询、颜真卿、柳公权等大师，行书有孙过庭、智永等，草书有两个“草圣"张旭和怀素。其中尤其是颜真卿，他的楷书和行草书，是开拓性的，是继王羲之之后真正开一代书风的宗师式人物，对后代的影响足可以跟王羲之相提并论。唐代书法的精神层面上，与晋代是不一样的，他们强调书法家的人格要求，强调书法的社会功能，如果说晋代的书法家是文人书法、出世书法的话，那么唐代的书法是社会书法、入世书法。所谓“心正则笔正"，把书法当成一个人格完善的重要的要求。总之，我们看到晋唐两代书法，无论是从书法的技术层面，还是精神层面，还是书家素养本身，都成为后代的座标！
晋唐书法是中国书法艺术之源，只有追本溯源才能找到自己学习书法的门径。印宗秦汉，书归晋唐，晋唐书法乃中国书法之源。王氏父子（王羲之、王献之）在中国书法史上的核心地位，“二王”是中国书法成熟的表现，“大王”就是被汉魏文化熏染出来的书家，他 “书圣”地位的高度，可以支撑中国书法的所有领域。科学的发展是日新月异，但人文领域的学科不一定就是越往后越发达，而有些学科反而越是发展越衰微，比如思想史，多少年来人们没有超越老子、孔子。书法艺术更是表现明显，篆书没人写过秦代，隶书没人写过汉代，楷书没人写过唐人，草书谁能超过张芝、张旭、怀素，行书更是没人超过“二王”，所以书法艺术的发展是一部人们不断追根溯源的历史，好像历史的车轮向回转。清代的华琳曾讲，唐后无书。如果我们真正了解晋唐文化，掌握了晋唐笔法，从晋唐哪一家入手都是正道，吃透一家后研习宋元以来的任何一家就会驾轻就熟，现在有些人直接研习宋元以来书家，就是取法乎下。陆俨少曾讲，学艺术的第一口奶很重要。我们要先求共性再求个性，学晋唐的字不会有毛病，它包括书法艺术最核心的技法。不能学疯子写的字，也不能学寒酸字。说的就是不能临习明清以来有些书家的字，可以去欣赏，但不能做为初学范本。
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